المُبَاهَلَةُ أَوْ حِينَ خَرَجَ الْمَعْنَى مِنْ جَسَدِ التَّارِيخِ

لَمْ تَكُنِ الْمُبَاهَلَةُ حَادِثَةً.

الْحَوَادِثُ تَمُوتُ حِينَ يَنْتَهِي زَمَنُهَا،

أَمَّا الْمُبَاهَلَةُ فَمَا زَالَتْ تَمْشِي

فِي شَرَايِينِ الْأَيَّامِ..

 

كَانَتِ الصَّحْرَاءُ هُنَاكَ...

لَكِنَّ الَّذِي اجْتَمَعَ لَمْ يَكُنْ بَشَرًا فَقَطْ،

بَلْ طَبَقَاتٌ مِنَ الْمَعْنَى،

تَتَصَادَمُ تَحْتَ عَيْنِ السَّمَاءِ..

 

النَّبِيُّ وَاقِفٌ،

لَا بِوَصْفِهِ رَجُلًا،

بَلْ بِوَصْفِهِ آخِرَ نُقْطَةٍ

وَصَلَ إِلَيْهَا الضَّوْءُ

قَبْلَ أَنْ يَبْدَأَ ظَلَامُ التَّأْوِيلِ..

 

وَحَوْلَهُ أَرْبَعَةُ كَوَاكِبَ

تَدُورُ فِي فَلَكِ السِّرِّ..

 

عَلِيٌّ...

ذَلِكَ الَّذِي كَانَ أَكْبَرَ مِنِ اسْمِهِ،

وَأَضْيَقَ مِنْ أَنْ يَحْتَوِيَهُ التَّارِيخُ..

 

كُلَّمَا حَاوَلَتِ الْقُرُونُ أَنْ تَضَعَهُ فِي كِتَابٍ،

خَرَجَ مِنَ الْهَامِشِ

وَصَارَ سُؤَالًا..

 

وَفَاطِمَةُ...

لَمْ تَكُنِ امْرَأَةً تَقِفُ إِلَى جِوَارِ أَبِيهَا،

بَلْ كَانَتِ الْمَسَافَةَ الَّتِي تَفْصِلُ الْأَرْضَ

عَنْ مَعْنَاهَا..

 

وَكَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ

كَغُصْنَيْنِ خَرَجَا مِنْ شَجَرَةٍ

تَمُدُّ جُذُورَهَا فِي الْغَيْبِ..

 

فِي ذَلِكَ الصَّبَاحِ

لَمْ يَكُنِ النَّصَارَى يَرَوْنَ أَشْخَاصًا،

بَلْ كَانُوا يَرَوْنَ شَيْئًا آخَرَ..

 

يَرَوْنَ الْيَقِينَ

حِينَ يَتَحَوَّلُ إِلَى هَيْئَةٍ..

 

وَلِهَذَا تَرَاجَعُوا..

 

لَيْسَ خَوْفًا مِنَ اللَّعْنَةِ..

 

فَاللَّعْنَةُ كَلِمَةٌ..

 

لَكِنَّهُمْ خَافُوا مِنَ الْحَقِيقَةِ

حِينَ رَأَوْهَا عَارِيَةً مِنَ الْجَدَلِ..

 

خَافُوا مِنْ نُورٍ

لَا يَحْتَاجُ إِلَى بُرْهَانٍ..

 

وَمُنْذُ ذَلِكَ الْيَوْمِ

لَمْ تَنْتَهِ الْمُبَاهَلَةُ..

 

بَلْ بَدَأَتْ..

 

كُلُّ عَصْرٍ يَكْتُبُ نُسْخَتَهُ الْخَاصَّةَ مِنْهَا..

 

وَكُلُّ مَدِينَةٍ تُقِيمُ مُبَاهَلَتَهَا

دُونَ أَنْ تَدْرِي..

 

فَالنَّاسُ مَا زَالُوا مُخْتَلِفِينَ،

لَكِنَّهُمْ لَمْ يَعُودُوا يَخْتَلِفُونَ حَوْلَ الْمَسِيحِ،

بَلْ حَوْلَ الْإِنْسَانِ..

 

حَوْلَ الْعَدَالَةِ.

 

حَوْلَ الْحُرِّيَّةِ.

 

حَوْلَ اللهِ

حِينَ يُخْتَطَفُ بِاسْمِ اللهِ..

 

وَحَوْلَ الدِّينِ

حِينَ يَتَحَوَّلُ إِلَى مَمْلَكَةٍ لِلْفُقَهَاءِ

أَوْ ثُكْنَةٍ لِلسِّيَاسِيِّينَ..

 

وَكُلَّمَا اشْتَدَّ غُبَارُ التَّارِيخِ،

عَادَ ذَلِكَ الْمَشْهَدُ الْبَعِيدُ..

 

مُحَمَّدٌ يَمْشِي،

وَخَلْفَهُ بَيْتُهُ..

 

لَا جَيْشَ.

لَا قَصْرَ.

لَا ذَهَبَ.

فَقَطْ حَقِيقَةٌ تَمْشِي عَلَى قَدَمَيْنِ..

 

لَكِنَّ الْأُمَّةَ...

آهْ يَا أُمَّةَ الْمُبَاهَلَةِ.

 

مُنْذُ قُرُونٍ

وَأَنْتِ تَقِفِينَ أَمَامَ الْبَابِ الْخَطَأِ..

 

تَبْحَثِينَ عَنْ مُحَمَّدٍ

فِي أَصْوَاتِ الْمُنْتَصِرِينَ..

 

وَتَبْحَثِينَ عَنِ الْإِسْلَامِ

فِي خَرَائِطِ السَّلَاطِينِ..

 

وَتَبْحَثِينَ عَنِ الْحَقِيقَةِ

فِي الْمَقَابِرِ الَّتِي شَيَّدَهَا الْمُنْتَصِرُونَ

فَوْقَ ذَاكِرَةِ الْمَهْزُومِينَ..

 

بَيْنَمَا كَانَتِ الْحَقِيقَةُ

تَسِيرُ فِي الِاتِّجَاهِ الْآخَرِ..

 

هُنَاكَ...

حَيْثُ كَانَ عَلِيٌّ

يَجْرَحُ اللُّغَةَ

لِتَنْزِفَ عَدَالَةً..

 

وَحَيْثُ كَانَتْ فَاطِمَةُ

تَبْكِي
فَتَتَحَوَّلُ دَمْعَتُهَا إِلَى فَلْسَفَةٍ لِلِاحْتِجَاجِ..

 

وَحَيْثُ كَانَ الْحُسَيْنُ

يَكْتَشِفُ أَنَّ الدَّمَ

أَبْلَغُ مِنْ كُلِّ الْخُطَبِ..

 

الْمُبَاهَلَةُ لَيْسَتْ أَنْ تَلْعَنَ خَصْمَكَ..

 

الْمُبَاهَلَةُ الْحَقِيقِيَّةُ

أَنْ تَقِفَ أَمَامَ اللهِ

عَارِيًا مِنْ يَقِينِكَ الْوِرَاثِيِّ،

وَمِنْ أَوْهَامِ الْقَبِيلَةِ،

وَمِنْ أَصْنَامِ التَّارِيخِ..

 

أَنْ تَدْخُلَ إِلَى قَلْبِكَ

وَتَسْأَلَ:

مَنْ الَّذِي أُبَاهِي بِهِ اللهَ؟

أَيُّ وَجْهٍ يَحْمِلُ الْحَقِيقَةَ أَكْثَرَ؟

وَأَيُّ طَرِيقٍ

مَا زَالَ يَقُودُ إِلَى النَّبْعِ الْأَوَّلِ؟

 

هُنَاكَ...

عِنْدَ الْحَافَّةِ الْفَاصِلَةِ

بَيْنَ الضَّوْءِ وَالرَّمَادِ،

يَعُودُ آلُ الْبَيْتِ..

 

لَا كَأَسْمَاءٍ فِي كِتَابٍ.

وَلَا كَرَايَاتٍ فِي نِزَاعٍ.

بَلْ كَمَعْنًى.

وَالْمَعْنَى لَا يَمُوتُ..

 

كُلَّمَا حَاوَلَتِ السِّيَاسَةُ دَفْنَهُ،

خَرَجَ مِنْ قَبْرِهَا..

 

وَكُلَّمَا حَاوَلَ التَّارِيخُ أَنْ يَطْمِسَهُ،

انْبَثَقَ مِنْ شُقُوقِهِ

كَالْمَاءِ..

 

لِهَذَا لَمْ تَكُنِ الْمُبَاهَلَةُ يَوْمًا

بَيْنَ النَّبِيِّ وَوَفْدِ نَجْرَانَ..

 

كَانَتْ بَيْنَ رُؤْيَتَيْنِ لِلْوُجُودِ:

رُؤْيَةٍ تَجْعَلُ الْحَقِيقَةَ نَسَبًا إِلَى اللهِ.

وَرُؤْيَةٍ تَجْعَلُهَا نَسَبًا إِلَى السُّلْطَةِ..

 

وَمُنْذُ ذَلِكَ الصَّبَاحِ

مَا زَالَتِ الْأُمَّةُ تَخْتَارُ..

 

وَمَا زَالَ مُحَمَّدٌ وَاقِفًا

فِي آخِرِ الْأُفُقِ،

وَحَوْلَهُ عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ،

كَأَنَّهُمْ الْعَلَامَةُ الَّتِي وَضَعَهَا اللهُ

فِي هَامِشِ التَّارِيخِ،

كَيْ لَا يَضِيعَ الْإِنْسَانُ

حِينَ يَكْثُرُ الضَّبَابُ.

6 / 6 / 2026

 

 

 

عَرَفات... حينَ تَرَى الله

 

 

فِي عَرَفات،

لا يَقِفُ الإِنسانُ عَلَى جَبَلٍ،

بَلْ يَقِفُ عَلَى حافَّةِ نَفْسِهِ.

 

هُناك،
حِينَ تَتَخَفَّفُ الرُّوحُ مِنْ أَسْمائِها القَدِيمَة،

وَمِنْ ضَجِيجِ المُدُنِ الَّتِي كانَتْ تَسْكُنُها،

يُصْبِحُ القَلْبُ أَكْثَرَ عُرْيًا مِنَ الرَّمْل،

وَأَقْرَبَ إِلَى اللهِ مِنْ دَمْعَتِهِ الأُولَى.

 

عَرَفات...

لَيْسَتْ مَكانًا،

بَلْ لَحْظَةٌ يَنْكَسِرُ فِيها العالَمُ داخِلَكَ

كَيْ تَرَى.

 

كُلُّ الَّذِينَ جاؤُوا إِلَى هٰذا السَّهْلِ

لَمْ يَكُونُوا يَبْحَثُونَ عَنْ طَرِيقٍ إِلَى السَّماءِ،

بَلْ عَنِ السَّماءِ الَّتِي ضاعَتْ فِيهِمْ.

 

كانَ إِبْراهيمُ يَمْشِي،

وَالمَلائِكَةُ تُعَلِّمُهُ كَيْفَ يَعْتَرِفُ لِنَفْسِهِ

قَبْلَ أَنْ يَعْتَرِفَ لِلَّه،

لِأَنَّ الَّذِي لا يَرَى ظَلامَهُ

لَنْ يَعْرِفَ مَعْنَى النُّور.

 

قالَ لَهُ جِبْرائيل:

اعْتَرِفْ...
فَانْبَثَقَتْ عَرَفاتُ مِنْ كَلِمَة.

كَأَنَّ الأَرْضَ كُلَّها

كانَتْ تَنْتَظِرُ اعْتِرافَ إِنْسانٍ واحِد

كَيْ تَصِيرَ مُقَدَّسَة.

 

وَمُنْذُ ذٰلِكَ اليَوْم،

وَالبَشَرُ يَأْتُونَ إِلَى هٰذا البَياضِ الهائِلِ

لِيَغْسِلُوا أَسْماءَهُمْ مِنْ تَعَبِ الطِّين،

وَلِيَكْتَشِفُوا أَنَّ اللهَ

لَمْ يَكُنْ بَعِيدًا كَما ظَنُّوا.

 

أَيُّهَا الواقِفُونَ تَحْتَ الشَّمْس،

أَنْتُمْ لا تَرْفَعُونَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى السَّماءِ،

بَلْ تَرْفَعُونَ السَّماءَ مِنْ داخِلِكُمْ.

 

ما مَعْنَى أَنْ تَقُولَ: لَبَّيْكَ؟

أَنْ تُطْفِئَ الأَصْواتَ الَّتِي لَيْسَتْ لَهُ.

أَنْ تَخْرُجَ مِنْ قَبائِلِكَ الصَّغِيرَة...

قَبِيلَةِ المال،

وَقَبِيلَةِ الخَوْف،

وَقَبِيلَةِ المَرايا الَّتِي تُحِبُّ وَجْهَكَ أَكْثَرَ مِنْ حَقِيقَتِكَ.

 

فِي عَرَفات

لا أَحَدَ أَعْلَى مِنْ أَحَد.

المُلُوكُ وَالفُقَراءُ

يَلْبَسُونَ هَشاشَتَهُمْ نَفْسَها،

وَيَمْشُونَ نَحْوَ المَغْفِرَة

كَأَطْفالٍ أَضاعُوا الطَّرِيقَ ثُمَّ وَجَدُوا أُمَّهُمْ.

 

هُناك،
يَتَذَكَّرُ الإِنسانُ

أَنَّهُ لَيْسَ سِوَى نَفَسٍ عابِر

فِي هٰذا الكَوْنِ المُمتَلِئِ بِالله.

 

وَأَنَّ التَّوْحِيد

لَيْسَ فِكْرَةً تُقال،

بَلْ نارٌ تُحْرِقُ الأَصْنامَ الخَفِيَّة...

صَنَمَ الأَنا،

وَصَنَمَ الرَّغْبَة،

وَصَنَمَ الَّذِينَ ظَنُّوا أَنَّ القُرْبَ مِنَ الله

يُمْكِنُ أَنْ يُشْتَرَى بِالكَلِمات.

 

الحُسَيْنُ كانَ يَعْرِفُ ذٰلِكَ،

حِينَ قال:

كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ مُفْتَقِرٌ إِلَيْكَ؟

 

كَأَنَّهُ كانَ يَرَى

أَنَّ الأَشْياءَ كُلَّها

فُقَراءُ يَقِفُونَ عَلَى بابِ الغَيْب،

وَأَنَّ اللهَ وَحْدَهُ

هُوَ الحَقِيقَةُ الَّتِي لا تَسْتَعِيرُ نُورَها مِنْ شَيْء.

 

فِي عَرَفات

تَتْعَبُ اللُّغَة...

 

الكَلِماتُ هُناك

لا تَعُودُ قادِرَةً عَلَى حَمْلِ ما يَشْعُرُ بِهِ القَلْب.

لِذٰلِكَ يَبْكِي النّاس.

 

البُكاءُ فِي عَرَفات

لَيْسَ حُزْنًا،

بَلِ امْتِلَاءٌ يَفُوقُ احْتِمالَ الجَسَد.

 

إِنَّهُ اللَّحْظَةُ الَّتِي يَرَى فِيها الإِنسانُ

كَمْ كانَ بَعِيدًا عَنْ نَفْسِهِ،

وَكَمْ كانَ اللهُ قَرِيبًا مِنْهُ.

 

تَرَى الوُجُوهَ المُتْعَبَةَ

وَقَدْ صارَتْ شَفّافَةً كَالدُّعاءِ،

وَتَرَى الخَطايا

وَهِيَ تَتَساقَطُ عَنِ الأَرْواح

مِثْلَ أَوْراقِ خَرِيفٍ قَدِيم.

 

حَتّى الشَّيْطانُ هُناك

يَصْغُر...
لِأَنَّ الرَّحْمَةَ حِينَ تَنْزِل

ولا يَبْقَى لِلظَّلامِ مَكان.

 

وَفِي المَساء،

حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ كَأَنَّها سَجْدَةٌ أَخِيرَة،

يَشْعُرُ الحاجُّ

أَنَّهُ لَمْ يَعُدِ الشَّخْصَ نَفْسَه...

 

شَيْءٌ ما احْتَرَقَ فِيه،

وَشَيْءٌ ما وُلِد.

كَأَنَّ اللهَ

أَعادَ تَشْكِيلَ قَلْبِهِ

مِنْ ضَوْءٍ وَخُشُوع.

 

ثُمَّ يَنْصَرِفُ النّاس،

لٰكِنَّ عَرَفات

لا تَنْصَرِفُ مِنْهُمْ.

 

تَبْقَى فِي أَرْواحِهِمْ

كَنَدْبَةٍ مِنْ نُور،

كَصَوْتٍ خَفِيٍّ يَقُول:

لَقَدْ رَأَيْتَ الطَّرِيق...

فَلا تَعُدْ إِلَى العَمَى.

أعلى النموذج

 

أسفل النموذج

 

 

يوسفُ الصدّيق بين جمال الصورة وجمال الروح

لم يكن جمالُ يوسفَ (ع) جمالَ وجهٍ يُدهِش العيون فحسب، بل كان جمالَ روحٍ تهدي القلوب؛ فكم من إنسانٍ حَسُنَت صورتُه وقَبُحَت سريرتُه، أمّا يوسفُ فقد اجتمع فيه جمالُ الظاهر والباطن، حتى صار وجهُه مرآةً لطهارة قلبه، وصارت عفّتُه أعظمَ من حُسنِه.

ولعلَّ أعظمَ ما كشف عن جمال يوسف الحقيقي أنّه انتصر على نفسه حين تهاوت أمامه أسبابُ الشهوة والفتنة؛ فقد اجتمعت عليه الغربة، والشباب، والسلطة، ودعوةُ امرأةٍ ذاتِ جمالٍ ونفوذ، ومع ذلك قال بصدق العارف بالله: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾. فكان انتصارُه على شهوته أعظمَ من انتصاره على السجن، لأنّ كثيراً من الناس يهربون من القيود الخارجية، لكن القليل من ينتصر على القيود الكامنة في داخله.

وقد صوَّر القرآن الكريم لنا هذا الجمال الأخلاقي في أبهى تجلِّياته حين عُرِضت عليه خزائنُ مصر ومقاليدُ السلطة؛ إذ لم يندفع إلى المنصب اغتراراً بالمكانة، ولم تُغْرِه أبهةُ الوزارة، بل توقَّف وقفةَ الأنبياء الواثقين ببراءتهم، وقال: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} (يوسف: 50).

وكأنَّه (ع) يُعلن مبدأً خالداً في النزاهة: كيف أتسلَّم شأناً من شؤون الناس، وفي سجلّي تُهمةٌ لم تُمحَ بعد؟!

فلم يقبل المنصب حتى أُغلِق الملفُّ الكيديُّ الذي نُسِج له ظلماً وكيداً، ولتظهر الحقيقة ناصعةً كما أرادها الله، فقال: {ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} (يوسف: 52).

ثم تأتي اللمعة الإيمانية العجيبة في كلام يوسف (ع)؛ إذ لم يجعل من نفسه مثالاً متعالياً على الطبيعة البشرية، ولم ينسب الطُّهر إلى ذاته استقلالاً، بل ردَّ الفضل إلى الله تعالى، فقال بتواضع العارفين: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (يوسف: 53).

وهنا تتجلّى حقيقة الإنسان؛ فنحن لسنا ملائكةً منزَّهين عن الزلل، وإنما عبادٌ تستبدُّ بنا الشهوات، وتتنازعنا دواعي الهوى، غير أنَّ رحمة الله هي التي تعصم، ولطفه هو الذي يحفظ، وسترُه هو الذي يصون.

فما أكثر الذنوب التي كان يمكن أن نقع فيها لولا أن الله صرفها عنَّا بكرمه الخفيّ.

إنَّ الإنسان قد لا يُبتلى دائماً بالسجن كما ابتُلي يوسف، لكنّه يُبتلى كلَّ يومٍ بسجنٍ آخر: سجن الشهوة، وسجن الغرور، وسجن الانتقام، وسجن النظر إلى الناس بعين الاحتقار. ومن استطاع أن يُحافظ على نقاءِ قلبه وسط فتن الحياة، فقد أخذ نصيباً من جمال يوسف (ع). فالجمال الحقيقي ليس أن تُعجِب الناس صورتُك، بل أن يأمنوا قلبَك، ويطمئنّوا إلى أخلاقك، ويروا فيك أثراً من رحمة الله.

إنها مدرسةُ الأنبياء في التواضع الأخلاقي؛ فلا يبرِّئ الإنسانُ نفسه، ولا يتعالى على الناس بطاعةٍ أو صلاح، لأن من عرف ضعف نفسه هان عليه عيبُ غيره، ورأى الخلق بعين الرحمة لا بعين الإدانة. ولهذا قال مولانا الإمام الصادق (ع): >مَن عيَّرَ مؤمناً بذنبٍ لم يمتْ حتّى يركبَه<.

فالعارف بنفسه أقلُّ الناس قسوةً على الخلق، لأنّه يعلم أنّه لولا سترُ الله لافتُضح كما افتُضح غيرُه؛ وشتّان بين مَن يستر الناسَ لأنه يعرف ضعفَ نفسه، وبين مَن يفضحهم لأنه نسي عيوبه.

 

ثيابٌ تُغسَل وأفكارٌ لا تُطهَّر

الشيخ حسين المصطفى

1 / 4 / 2026

فِي كُلِّ صَبَاحٍ، يَقِفُ الإِنْسَانُ أَمَامَ مِرْآَتِهِ،

كَمَا لَوْ أَنَّهُ يُولَدُ مِنْ جَدِيدٍ ..

يَخْلَعُ عَنْهُ ثَوْبَ الأَمْسِ،

وَيَخْتَارُ بِعِنَايَةٍ قِمَاشَ يَوْمِهِ ..

كَأَنَّ النَّقَاءَ يُفَصَّلُ عَلَى مِقَاسِ الجَسَدِ ...

يَغْسِلُ مَا عَلِقَ بِهِ مِنْ غُبَارِ الطَّرِيقِ..

يُعَطِّرُ جِلْدَهُ،

وَيَخْرُجُ إِلَى العَالَمِ فِي هَيْئَةٍ تُرْضِي عَيْنَهُ وَعَيْنَ غَيْرِهِ ..

لَكِنَّهُ -فِي صَمْتٍ مُطْبِقٍ-،

يَتْرُكُ خَلْفَ المِرْآَةِ مَا هُوَ أَعْمَقُ وَأَشَدُّ الْتِصَاقاً:

أَفْكَارَهُ المُتَّسِخَةَ ...

يَا لَلْعَجَبِ ..

كَمْ يُجِيدُ الإِنْسَانُ تَنْظِيفَ مَا يُلَامِسُ بَشَرَتَهُ ..

 وَكَمْ يُهْمِلُ مَا يَسْكُنُ رُوحَهُ؟!

اليس الله يقول: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}...

وتَمُرُّ السِّنُونُ،

وَتَتَبَدَّلُ الأَقْمِشَةُ ..

وَتَتَلَاشَى الأَلْوَانُ، وَتُرْمَى المَلَابِسُ حِينَ تَبْلَى ..

أَمَّا الفِكْرَةُ، وَإِنْ تَقَادَمَتْ،

فَإِنَّهَا تُصَانُ كَمَا لَوْ كَانَتْ إِرْثًا مُقَدَّسًا،

حَتَّى وَلَوْ أَثْقَلَهَا العَفَنُ وَالغُبَارُ ..

إِنَّهُ يَحْتَفِظُ بِهَا ..

لَا لِأَنَّهَا نَقِيَّةٌ نَظِيفَةٌ،

بَلْ لِأَنَّهَا مَأْلُوفَةٌ ..

ولَا لِأَنَّهَا صَادِقَةٌ،

بَلْ لِأَنَّهَا سَكَنَتْ فِيهِ طَوِيلًا حَتَّى ظَنَّهَا جُزْءًا مِنْ ذَاتِهِ ...

أَيُهَا الإِنْسَانُ ..

إِنَّكَ تَخَافُ أَنْ تُرَى بِثَوْبٍ مُتَّسِخٍ ..

وَلَا تَخَافُ أَنْ تَعِيشَ بِعَقْلٍ مُثْقَلٍ بِالغُبَارِ؟!!

فَلَوْ أَنَّكَ، كَمَا تَغْسِلُ يَدَيْكَ،

غَسَلْتَ ظُنُونَكَ ..

وَلَوْ أَنَّكَ، كَمَا تُغَيِّرُ ثِيَابَكَ،

بَدَّلْتَ يَقِينَكَ حِينَ يَشِيخُ ..

لَكَانَ قَلْبُكَ أَبْهَى مِنْ كُلِّ قِمَاشٍ،

وَرُوحُكَ أَطْيَبَ مِنْ كُلِّ عِطْرٍ ...

اعْلَمْ أَنَّ الفِكْرَةَ الَّتِي لَا تُرَاجَعُ، هِيَ كَالْمَاءِ الرَّاكِدِ،

تَفْسُدُ وَإِنْ بَدَتْ صَافِيَةً ..

وَأَنَّ الرُّوحَ الَّتِي لَا تُهَوَّى،

تَخْتَنِقُ وَإِنْ تَزَيَّنَتْ بِأَجْمَلِ الأَثْوَابِ ..

فَلَا تَكُنْ مِمَّنْ يُبَدِّلُونَ وُجُوهَهُمْ لِلنَّاسِ،

وَيُبْقُونَ عُقُولَهُمْ حَبِيسَةَ الأَمْسِ ..

وكما قال علي D: >مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَامًا فَلْيَبْدَأْ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ< ...

وَاجْعَلْ فِكْرَكَ نَهْرًا، لَا مُسْتَوْدَعًا؛

يَتَجَدَّدُ، وَيَتَحَرَّكُ، وَيُطَهِّرُ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ ..

فَإِنَّ الطَّهَارَةَ لَيْسَتْ فِي مَا تَرْتَدِي، بَلْ فِي مَا تَعْتَقِدُ ..

وَأَنّهَا لَيْسَتْ فِي مَظْهَرِكَ لِلنَّاسِ،

بَلْ فِي صِدْقِكَ مَعَ ذَاتِكَ ..

وَاذْكُرْ ..

أنَّ الثَّوْبَ يُسْتَبْدَلُ إِذَا اتَّسَخَ،

أَمَّا الفِكْرَةُ إِذَا لَمْ تُسْتَبْدَلْ،

فَهِيَ الَّتِي تُلْبِسُكَ اتِّسَاخَهَا دُونَ أَنْ تَدْرِي ...